-
云南通志?卷十三?仙释》载：“张惟中(一作忠)，得达摩西来之旨，承荷泽之派，为云南五祖之宗”。《滇释记》亦载：“荆州惟忠禅师，大理张氏之子，乃传六祖下荷泽之派，建法滇中，余行无考”。这些记载有三层意思：...时期(公元650----683年)传人大理： 余谓中国(内地)佛教之入南诏，当在高宗时。((蛮书》云：“细奴罗， 高宗时遣首领数诣京师朝参，赏锦袍、锦袖、紫袍。”《旧唐书》云：“盛罗皮至京师，赐锦袍...
王海涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15543558147.html
-
] 参见李筱峰，《台湾革命僧林秋梧》（台北：长达印刷，1991年）。 [5] 《四一论》：“即信一佛不信余佛，奉一教不奉余教，行一行不行余行，证一果不证余果。”参见释慧严，＜林秋梧（证峰师）的佛学...忽滑谷快天博士的门下。求学期间开始积极创作，并于探究佛学之余，也以马克思主义、历史唯物论来议论宗教，且对于日本殖民体制下的台湾佛教界，开始提出严厉的批判与反省，同时并结识学弟高执德，为日后宗教运动上之挚友...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20415362847.html
-
寺坏塔「悉皆修营」，并监造龙门石窟佛像。日本本愿法门却要舍去行善积德诸行小利，说什么「念佛人何必强修有上小利余行乎？」（见《选择见愿念佛集》第41页。） 五、 善导大师提倡「一向专念」即「身业专礼，...从善导大师的行持评日本本愿法门 龙昂居士 （编者按）龙昂居士，法名隆盎，现年62岁，1962年毕业于四川大学化学系，主要从事科学研究及教学工作，主要已出版的学术专着有《天然气工程手册》及《天然气...
龙昂居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21174163505.html
-
》：“张惟中(一作忠)，得达摩西来之旨，承荷泽之派，为云南五祖之宗。”《滇释记》亦载：“荆州惟忠禅师，大理张氏之子，乃传六祖下荷泽之派，建法滇中，余行无考。”李玉珉《梵像卷释迦会、罗汉及祖师像之研究》...又认为内地佛教的传人不在开元而在高宗时期(公元650年—683年)： 余谓中国(内地)佛教之入南诏，当在高宗时。《蛮书》 云：“细奴罗，高宗时遣首领数诣京师朝参，赏锦袍、锦袖、紫 袍。”《旧唐书...
王海涛 李昆生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21291263910.html
-
日本净土真宗看来发菩提心是非必要的，认为口称念佛和往生信心就是一切。《选择本愿念佛集》第十六云： 选择赞叹者，上三辈中，虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行，唯于念佛而赞叹云，当知一念无上功德，故云...《评真宗教旨》并在一些书信中表达了对日本真宗的教义进行批评。 杨文会对日本净土真宗的批判以佛经为宗，他坚持认为末法时代的佛教必须依经而行，规矩准绳，不容假借。佛经是佛教的依据，佛教宗派均须以佛经作为...
杨彪、陈永革
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23093267847.html
-
，时彼人言，汝等相共，或有捉我置髆上者，或有取我而背负者，自余皆悉为我左右，围遶而行，而彼五百诸乞儿辈，闻彼话已，即从处分，或有舆者，或背负者，处处游行，所有饮食坐席之所，即往彼乞，乞已将向一处分...是故说曰慎身为勇行，口行有余者，应随贤圣教律，而不为不习男音女音，彼此音皆悉不习，是谓口余行，何谓意有余行更造有缘受生之分，此是意余行，彼执行人能见此诸行，身口意余行尽能具足，是故说一切结亦然也。 ...
竺家宁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01213270860.html
-
作业是遵守四修之法，进一步落实专修的原则。四修法是：恭敬修(恭敬殷重的礼拜法)、无余修(专修称名，不杂余行)、无间修(心行相续，无有间断)、长时修(常恒不退，毕生相续)。此四修法最后导归文殊一行三昧，... 贞观十五年，大师29岁，至西河石壁谷玄中寺见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，大喜曰：“此真入佛之津要！修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头然。每入室...
释性宜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00035842462.html
-
何故不修余法，不行余行，唯独修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行。 和尚答曰：修学般若波罗蜜者，能摄一切法；行般若波罗蜜者，是一切行之根本。 金刚般若波罗蜜，最尊最上最第一， 无法来灭无去来，一切诸佛...得道者。” 远法师言：“何故指俗人以为得道？” 和上言：“法师所言淫怒是（道），俗人并是行淫欲人，何故不得道？” 远法师问：“禅师解否？” 和上答：“解。” 法师言：“解是不解。” 和上言...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16275860150.html
-
别分义有宽狭。若当直言闻思修者，其义则宽通一切。通一切中，始受行法，通说为闻；于所闻法分别简择，通名为慧；依法正行，通说为修。若当说为闻思修慧，其义则狭，局在般若，不通余行。就般若中，受教名闻，生解...强调修行要发心，要向有高行的人请益，不间断地修习，磨励自己，开发智慧善根，这是菩萨行的重要学习方法。 中国佛教更是以愿力成就菩萨行而著名的大乘佛教，就像观世音这样的大菩萨也要如实修行闻思修三慧之学，...
释印顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185570750.html
-
详谈所以，不要作此笼统蒙混之说。
答复：善导大师：又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等即名助业。除此正助二行以外，自余...按，即《选择本愿念佛集》)第四云：‘上辈之中，虽说菩提心等余行，望上本愿，意唯在众生专称弥陀名。而本愿中更无余行，三辈俱依上本愿，故云一向专念无量寿佛也。一向者，对二向三向等之言也。&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23543541827.html